重阳节几个非常古老的传说 纪连海(6)

　　
　　虽然形成后世重阳节的诸多习俗在上古就已存在，但这不等同于重阳节很早就成形。正如下雨一样，即使云中水汽达到超饱和状态，如果缺乏凝结核的话，也是不会下雨的。因此，这些习俗因子要成为重阳节的习俗，就需要一个凝结核——“重阳”概念的形成和具体日期的确立。在这一点上，先秦楚人做出了重要贡献。他们不仅首先创立了“重阳”这一概念，而且大体上确定了“重阳”的日期。而这一切又是和楚人追求登天拜谒先祖祝融的习俗紧密相关。
　　
　　3．楚人登天拜祝融
　　
　　《国语•楚语下》说，天地一开始是互通的，但后来由于南方部落“九黎”人不敬天神，帝颛顼“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，“使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通”。“绝”是断绝的意思，“地天通”是天地的通道，“绝地天通”指断绝了地民和天神往来的通道。而“绝地天通”的“南正”重、“火正”黎二人本是颛顼的后代，但历史上对其身世、官职的说法比较混乱，有时甚至相互矛盾，而且很多时候又被合称为一人。其中有种说法是，主管天的“重”也曾担任过“火正”的官职并被人们尊为火神，后被帝喾称为“祝融”。而祝融恰恰就是楚人公认的先祖。先祖“绝地天通”的做法无疑让楚人无法接受，这就引发了著名的“昭王之问”。据《国语·楚语下》记载，至迟在公元前489年前，“（楚）昭王问于观射父，曰：‘周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’”对此观射父做了一通玄而又玄的解释，并说主要是因为“民匮于祀，而不知其福”，所以只要做好祭祀就行。至于什么时候是祭祀的最好时间，观射父认为是“日月会于龙狵（dòu）”之时，他解释说这个时候“土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行”。很显然，观射父指的是秋季祭祀。通过“昭王之问”，我们可以发现两点：一是楚昭王非常关心“民将能登天乎”这个问题，可见，对于楚人来讲黎民“通天”是个现实的要求。第二个问题是观射父所说的“日月会于龙狵”之时具体又是哪一天呢？和大多数古人一样，观射父用的是一种天象来指具体时间。“龙狵”是古星名，居东方苍龙七宿之末，又叫龙尾星。“尾九星苍龙尾也，一曰析木”，“析木”为十二星次之一，“日月会于龙狵”指的是“龙尾伏辰”，也就是日月会于析木之时。晋傅玄《大寒赋》曰“日月会於析木兮，重阴凄而增肃”。佐以《左传》鲁僖公五年“晋国灭虢”对天象的描述和时间记载，今人认为“日月会于龙狵”即“龙尾伏辰”的时间应该是夏历九月初十日亦即九月“丙子日”。毫无疑问，楚人必然会选择在这个时候举行祭祀活动。而相传祝融还是一位音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，以此使黎民百姓精神振奋、情绪高昂。祝融死后葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰，在山上建有祝融殿。因此我们有理由认为，在楚昭王之后一段时间内，楚人在每年九月初十日前后登高隆重祭祀火神先祖祝融应该是非常普遍的。